प्राचीन भारत में मानव बंधुत्व की अवधारणा

ऋग्वेद का यह मंत्र सहयोग, संवाद और एकजुट संकल्प के महत्व पर बल देता है। यह बताता है कि समाज की प्रगति तभी संभव है, जब लोग विभाजन के बजाय एक समुदाय के रूप में एक साथ सोचें और एक ही उद्देश्य के लिए कार्य करें। ठीक उसी प्रकार जैसे प्राचीन ऋषि और देवता मिलकर कार्य करते थे और सुख प्राप्त करते थे।

भारतीय परंपरा में मानव बंधुत्व को केवल सामाजिक व्यवस्था नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक और नैतिक अनिवार्यता माना गया है। इसमें यह विश्वास निहित है कि समस्त मानवता एक ही मूल से उत्पन्न हुई है और एक ही लक्ष्य की ओर अग्रसर है। ऋग्वेद संहिता के अनुसार सभी मनुष्यों की उत्पत्ति एक ही परम तत्व से हुई है। इसी कारण पूरी पृथ्वी को एक परिवार के रूप में देखा गया है। इसी भावना को व्यक्त करते हुए संगठन सूक्त के नाम से प्रसिद्ध ऋग्वेद 10/191 में सामाजिक एकता और सामंजस्य का संदेश दिया गया है—

संगच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे संजानाना उपासते।।

— ऋग्वेद 10/191/2

अर्थात— आपस में मिलकर चलो, एक साथ बोलो और अपने मनों को समान बनाओ, जैसे प्राचीन देवता आपसी सहमति से अपने हिस्से का भोजन करते थे।

ऋग्वेद का यह मंत्र सहयोग, संवाद और एकजुट संकल्प के महत्व पर बल देता है। यह बताता है कि समाज की प्रगति तभी संभव है, जब लोग विभाजन के बजाय एक समुदाय के रूप में एक साथ सोचें और एक ही उद्देश्य के लिए कार्य करें। ठीक उसी प्रकार जैसे प्राचीन ऋषि और देवता मिलकर कार्य करते थे और सुख प्राप्त करते थे। यह मंत्र सामूहिकता, सद्भाव और साझा लक्ष्यों के लिए एकता का प्रतीक है, जिसे सांस्कृतिक संवाद जैसे स्रोतों में विस्तार से समझाया गया है। वेद सभी मनुष्यों के समान अधिकार की शिक्षा देते हैं। अथर्ववेद 3/30/1 में कहा गया है—

समानी प्रपा सह वोऽन्नभागः।

अर्थात— सभी का जल पीने का स्थान एक हो और भोजन में सबका समान भाग हो।

यह मंत्र सामाजिक समरसता और संसाधनों पर सबके समान अधिकार का प्राचीन प्रमाण है। इसी प्रकार यजुर्वेद 36/18 का मंत्र मित्रता और विश्व बंधुत्व की भावना को आधार देता है—

मित्रस्य मा चक्षुषा सर्वाणि भूतानि समीक्षन्ताम्।

अर्थात— सभी प्राणी मुझे मित्र की दृष्टि से देखें।

यह विचार संकीर्ण सीमाओं को तोड़कर संपूर्ण मानवता को एक सूत्र में बांधता है। बिना किसी भेदभाव के एकता की प्राचीन अवधारणा को ऋग्वेद 5/60/5 में इस प्रकार स्पष्ट किया गया है—

अज्येष्ठासो अकनिष्ठास एते सं भ्रातरो वावृधुः सौभगाय।

अर्थात— इनमें कोई बड़ा या छोटा नहीं है, सभी भाई हैं, जो मिलकर सौभाग्य के लिए प्रयास करते हैं।

यजुर्वेद में उल्लिखित “यत्र विश्वं भवत्येकनीडम्” का अर्थ है कि यह संपूर्ण विश्व एक ही घोंसले के समान है। यह एक वैश्विक घोंसला है, जहां सभी मनुष्य एक परिवार के सदस्यों की तरह प्रेम और सुरक्षा के साथ रहते हैं। वैदिक “वसुधैव कुटुम्बकम्” का संदेश आज भी संयुक्त राष्ट्र के मानवाधिकार सिद्धांतों और वैश्विक शांति प्रयासों का आध्यात्मिक आधार माना जा सकता है।

वेदों के ये मंत्र मानव एकता के सबसे प्राचीन और प्रभावशाली घोषणापत्र हैं। ऋग्वेद का अंतिम सूक्त संगठन सूक्त सामूहिक शक्ति और वैचारिक एकता का आधार प्रस्तुत करता है। यह सिखाता है कि समाज की उन्नति तभी संभव है, जब लोगों के संकल्प और हृदय एक दिशा में हों। यह संदेश किसी एक धर्म के लिए नहीं, बल्कि पूरी मानव जाति के लिए सामूहिक सहयोग और टीमवर्क का प्रथम पाठ है। अथर्ववेद का साममनस्य सूक्त 3/30 सामाजिक और पारिवारिक एकता की शिक्षा देता है। यह मानवीय संबंधों से ईर्ष्या और द्वेष को दूर करने की प्रेरणा देता है। द्वेष समाप्त करने की शिक्षा देते हुए इसमें कहा गया है—

अहृदयं साम्मनस्यमविद्वेषं कृणोमि वः।

— अथर्ववेद 3/30/1

अर्थात— ईश्वर कहते हैं कि मैं तुम्हारे हृदयों को एक, समान और द्वेषरहित बनाता हूं।

जिस प्रकार गाय अपने नवजात बछड़े से प्रेम करती है, उसी प्रकार मनुष्यों को भी एक-दूसरे से प्रेम करना चाहिए। समान भोजन और जल की शिक्षा देते हुए वेद स्पष्ट करते हैं कि मानव बंधुत्व के लिए संसाधनों का साझा होना आवश्यक है। इस प्रकार वेदों में दिए गए समानता के उपदेश के अनुसार कोई भी व्यक्ति जन्म से ऊंचा या नीचा नहीं है। सच्चे लोकतंत्र की पहचान यही है कि वैचारिक मतभेद के बावजूद लक्ष्य जनकल्याण हो। जब हम दूसरे को मित्र की दृष्टि से देखते हैं, तो संघर्ष की संभावना समाप्त हो जाती है। इन वैदिक सिद्धांतों को आधुनिक युग में महर्षि दयानंद सरस्वती और संत रामदास जैसे समाज सुधारकों ने सामाजिक एकता के प्रभावी साधन के रूप में अपनाया।

वैदिक ऋषियों द्वारा बोए गए मानव एकता के बीजों को बौद्ध दर्शन ने करुणा और मैत्री के माध्यम से वैश्विक स्तर पर विकसित किया। वेदों के समान संकल्प (ऋग्वेद 10/191/4), अद्वेष और प्रेम (अथर्ववेद 3/30/3) जैसे उपदेश ही बौद्ध दर्शन में बंधुत्व के व्यावहारिक रूप में सामने आए। महात्मा बुद्ध ने वैदिक बंधुत्व की अवधारणा को “अप्प दीपो भव”—अर्थात स्वयं अपना दीपक बनो—के माध्यम से व्यवहार में उतारा और धम्म के द्वारा जाति-पाति से ऊपर उठने की शिक्षा दी। मैत्री भाव का उपदेश देते हुए बुद्ध ने कहा कि जैसे माता अपने इकलौते पुत्र की रक्षा करती है, वैसे ही सभी प्राणियों के प्रति असीम प्रेम रखना चाहिए। यही करणीय मेत्त सुत्त का मूल आधार है। बंधुत्व का अर्थ केवल साथ रहना नहीं, बल्कि दूसरों के दुख को अपना समझना है। बुद्ध के अनुसार सभी जीव सुख की कामना करते हैं, इसलिए किसी को कष्ट नहीं देना चाहिए। संघ के द्वार सभी के लिए खोलकर बुद्ध ने वैदिक काल की सामाजिक समता की मूल भावना को पुनर्जीवित किया, जहां मनुष्य की पहचान उसके गुणों से होती थी, जन्म से नहीं। इस दर्शन को सम्राट अशोक ने अपने शिलालेखों के माध्यम से पूरे विश्व में फैलाया। जहां वेदों ने वैचारिक एकता का सिद्धांत दिया, वहीं बौद्ध दर्शन ने उसे करुणा से जोड़कर वैश्विक रूप प्रदान किया।

इस प्रकार प्राचीन भारत में मानव बंधुत्व की अवधारणा केवल सामाजिक एकता तक सीमित नहीं थी, बल्कि वह ब्रह्मांडीय एकता और आध्यात्मिक समानता पर आधारित थी। भारतीय ऋषियों ने मनुष्य को केवल भौतिक शरीर नहीं, बल्कि ईश्वरीय चेतना के रूप में देखा। इसी दृष्टि से मानवता अपने आप एक सूत्र में बंध जाती है। ऋग्वेद में उल्लिखित “मनुर्भव”—अर्थात मनुष्य बनो—का संदेश सभी को गुण और कर्म के आधार पर श्रेष्ठ मनुष्य बनने की प्रेरणा देता है। यजुर्वेद 36/18 के अनुसार जो व्यक्ति सभी प्राणियों को अपनी आत्मा के समान और स्वयं को सबमें देखता है, वह कभी घृणा नहीं करता। प्राचीन भारतीय समाज “पुमान् पुमांसं परि पातु विश्वतः” के सिद्धांत पर विश्वास करता था, जिसका अर्थ है कि सभी मनुष्य एक-दूसरे की रक्षा करें। वेदों में समाज के सभी वर्गों के लिए संगठन और सहभोज पर बल दिया गया है, ताकि सामाजिक भेदभाव समाप्त हो और समरसता बनी रहे। जातिगत भेदभाव का स्पष्ट निषेध करते हुए महाभारत के शांतिपर्व में कहा गया है कि जाति का कोई भेद नहीं है और सारा संसार ईश्वरीय चेतना से व्याप्त है। वहां वर्णों का विभाजन जन्म के आधार पर नहीं, बल्कि कर्म के आधार पर माना गया था, जिससे मानवीय गरिमा सुरक्षित रहे। मैत्री और अहिंसा की पराकाष्ठा यजुर्वेद 36/18 में सभी प्राणियों को मित्र की दृष्टि से देखने के उपदेश में दिखाई देती है। यह शिक्षा देती है कि शत्रुता का त्याग कर प्रेम और सह-अस्तित्व को अपनाना ही मानव धर्म है। वसुधैव कुटुम्बकम् केवल एक नारा नहीं, बल्कि गहरी सांस्कृतिक चेतना थी, जिसे उपनिषदों में उदार हृदय वालों का लक्षण बताया गया है। यही विचारधारा आज भी वैश्विक शांति और मानवाधिकारों की रक्षा के लिए भारत के सांस्कृतिक योगदान के रूप में अंतरराष्ट्रीय मंचों पर सराही जाती है।

इस प्रकार प्राचीन भारत में विश्व बंधुत्व की अवधारणा केवल एक विचार नहीं, बल्कि जीवन जीने का मार्ग रही है, जो पूरी पृथ्वी को एक परिवार मानने के सिद्धांत पर आधारित है। महोपनिषद 6/72 में इसे वसुधैव कुटुम्बकम् कहा गया है—

अयं बन्धुरयं नेति गणना लघुचेतसाम्।

उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्।।

अर्थात— यह मेरा है, वह पराया है, ऐसी सोच संकुचित बुद्धि वाले करते हैं। उदार हृदय वालों के लिए पूरी पृथ्वी ही एक परिवार है।

ऋग्वेद और यजुर्वेद जैसे प्राचीन ग्रंथों में मानवता की एकता पर निरंतर बल दिया गया है। “सर्वे भवन्तु सुखिनः”—अर्थात सभी सुखी हों—जैसी प्रार्थनाएं किसी एक धर्म या राष्ट्र के लिए नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता के कल्याण के लिए थीं। प्राचीन भारत की यह संस्कृति सहिष्णुता, करुणा और सेवा पर आधारित थी, जो आज के युग में भी वैश्विक शांति के लिए अत्यंत प्रासंगिक मानी जाती है।